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303文学www.303wx.com提供的《我回科场捞人上岸[科举]》90-100(第15/21页)
县令念在同治一经的缘分，见大虎文章尚可、颇有法度，于是大笔一挥，慷慨赠了一个二档“尖”。
如此，大虎有惊无险，录中。
该说不说，科场学子多信命，很有几分科学在里头。
这种机制下，刨去运气不谈，还有一类人容易上岸。
那就是文章标致、法度严谨，能唬人的。
虽然内容考官不好评定，但形式做得好，也足以叫他惜才，将非本经的卷子往上题一档，不吝送个“尖”。
如此运气再好一些，遇上两个非本经的考官，收获两个“尖尖”，那就不仅可以录中，放榜位次也不会太低。
顾劳斯的小课堂，能有底气赶一班鸭子上架，钻得就是这个漏洞。
大宁与顾悄原先世界的明朝相类，科举方兴未艾，不仅制度上还在完善中，行文体例上也未臻化境，八股文只得一个雏形，并不成定式，所以他借成化年后的巅峰八股回新手村，自然鹤立鸡群，可令考官耳目一新。
不出意外，原疏稳扎稳打，以“尖尖”录中，黄五一贯歪屁股，也以“点尖”入围。
剩下三虎并小猪，均在待定席。
几位同考官拿着八份“点点”卷交头接耳。
商讨良久，终以本经义理解偏，pass二虎，又以文章体例下乘，pass四虎。
初阅完成，阅卷官按解额择出二十份录中卷，荐给主考亲自圈点。
同出的，还有一张满是编号的“草榜”，即同考官草拟的录用名单。
去留在同考，高下在主考。
主考官苏训，就负责阅卷的最后一环。他以墨笔，在草榜上定名次，并敦促解封誊名，最终放榜。
只是，苏大人看着草榜末端，游离于众生考号之外，单列的编号甲七卷，露出疑惑的表情。
“这卷子取，就老实排个次序，不取，就不必呈上，”他调侃道，“这般孤零零挂出来，怎么？阅个卷你们也大兴官场那套，搞孤立排挤？”
几个它府调来阅卷的县令闻言，赶忙垂头谢罪。
资历最老的广德州广德县知县拱手启禀，“大人恕罪，实在是这卷子我们评不了，也……不敢评。”
苏训心下一咯噔，有了不好的预感。
果然，就听老知县抹了把额间冷汗，抖抖索索道，“这位学生，卷子写得极好，我等本欲推作案首，可细看内容，却是满篇诡词邪说，实……实在离经叛道，另一部分还是以古体就之，我等之中，苦无通晓上古篆书之人，难解其意。兹事体大，下官与诸位同僚商议后，一致觉得这卷宗，还须大人亲自裁夺。”
苏训黑着脸，先取出四书卷，一目十行看完，差点没背过气。
半晌，他憋出四个字，“他还挺刚。”
三百余字的文章，破题倒挺假正经，正是“概尧舜之让，当绝假还真开明圣人之学。”
收束语亦可圈可点，说《尧曰》篇启尧、舜、禹、汤、文、武之书，圣人传学于后世，当溯本清流，以惠后人。
看似没什么毛病，可掐头去尾，中间写的竟是《竹书》这等异端学说。
称尧舜禅让，真相不过是尧老了不行了，舜囚禁了他，取而代之①；而禹终启继，也不是史记所谓的大禹死了让位给益，益资历浅能力差，底下人才全投奔了启②，而是赤裸裸的“益干启位，启杀之”。
更有甚者，还彻底推翻黄帝“垂衣裳而天下治”的周礼起源，以炎黄打败蚩尤后诸多令人发指的“黑料”，彻底颠覆了大宁开国以来就遵从的所谓“礼制”和“道统”。
“呵，黄帝翦蚩尤发悬于天，作蚩尤旗；以干草填蚩尤胃，以作蹴鞠；取蚩尤骨肉投醢（酱菜），分族人食之……”苏训越念，底下小官脑壳就缩得越低。
能在官场混的，除开方灼芝那般有家世护佑的，可以不带脑子，多数人大都长着几个副脑，鬼精鬼精着。
听听这言论，明着是说史，可越听越像在影射着什么。
莫说写，光听都叫他们两股战战，几欲先走。
几位老大人心中打鼓，这自杀式应试，究竟是哪位勇士？
苏训扔下卷子，心中也甚是疑惑。
这种惊世骇俗的文章，数个根正苗红的老头儿，竟没在第二轮阅卷里一票否决掉，为什么？
广德知县甚懂揣测上官心思，他颤巍巍抽出经义卷，示意苏大人阅。
他们不敢打“×”，隐情就藏在这第二篇经义中。
第098章 第 98 章
本经题更有意思, 只取一句：宛在水中央。
好念诗的小文青都知道，诗三百，以《蒹葭》诗境最为凄迷。
王国维赞它最得风人深致, 与“昨夜西风凋碧树。独上高楼, 望尽天涯路”一个调调。
现代干脆解《蒹葭》为爱而不及的情诗。
哪个少年怀春时, 没想着白月光在软面抄上摘“所谓伊人, 在水一方”？
咳, 只是放到科举里，它就绮靡不起来了。
总不好对着一群白胡子老头，喊江对面的美女你看过来罢？
科场大伯们爱的调调, 是一本正经代圣人言。
可圣人在水中央能干什么好事？诸如黄五之泥石流, 搜肠刮肚大约也只能想到, 阁下是下水搓澡？还是江中捉鳖？
不怪学子们犯难。
实在是单拎一句无甚意义的句子, 逼着人牵强附会，忒得不讲武德。
顾劳斯原以为生平最恨, 就是考鲁迅窗外为什么三棵枣树。
命题人刁钻，有问为什么是三棵，不是两棵一颗, 有问为什么是枣树，不是桃树梨树。
可进了三次科场，顾劳斯艰难微笑.JPG
原来现代那些，都是咱迷人的老祖宗们玩剩下的。
四书五经成书久远，言辞博奥, 又兼版本驳杂，十分枯燥难啃。
历代虽然都有解经人, 大儒们或肃本清原、明经辨义，或抒发见解, 以弘大道，在本经基础上，又出注、疏、正义、传、笺等一众衍生本。
但即便如此，也不是每一句都解得明白，也不是每一句都有解。
单说题面这一句。
汉时解《诗》有齐鲁韩三家。自孔夫子旧宅凿出古文本子，又有号称师承孔子的毛诗后来居上，因这一版三句话不离讽谏、诗教，最得统治者推崇，被视为正统。
毛解《蒹葭》，认为伊人是指贤人。
全诗解为秦人讥讽秦襄公“不能以周礼固国本”，所以招引贤士，天下“伊人”没人搭理他。
可宛在水中央有什么说道，不止毛，剩下三家也没人发微。
唐人为整顿经学，令孔颖达编《五经正义》，依然尊的毛诗郑笺，没翻出什么新水花。
到宋时，欧阳修、苏辙首推别解，质疑毛诗并非孔门子夏所传，而是毛氏一家之言；渐渐“招贤”“怀人”众说纷纭，士子甚至常为解诗大打出手。
但他们打的是蒹葭，是白露，是伊人，也没水中央什么事儿。
直至朱熹，尽废毛诗，再做《诗集传》。
前朝蛮夷当道，为开科举之便，胡乱框定朱子传做标准教材，但毕竟一家之言，难以概全。
如此题，朱子只说：“所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之皆不可得。然不知其所指也。”
好家伙，到他这连“伊人”是男是女，是实是虚，所指何人，都没个准话儿了，再以一句朱子提都没提的“宛在水中央”命题
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