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303文学www.303wx.com提供的《辅导夫君考状元》40-50(第12/13页)
现曾芸芸虽然喜欢打瞌睡，但是打瞌睡的时候，常常念念有词。他认为这是曾芸芸在温书。他并不清楚，曾芸芸读的可能只是一本有趣的小说。
事情就是这样奇妙。在小小的鉴湖社学，一般学童觉得比不上解鉴，解鉴觉得自己不如肖平，肖平看着曾芸芸，也会觉得自己很平凡。
一般的学童也就罢了，他们并没有多么强的上进心。他们甚至认为，种番薯也比读书科考有前途。但是解鉴和肖平则不然，有那么一个优秀的人在前面，他们来不及看后面，只是努力追赶前面的人。
曾夫子指了指小案，道：“你先写一幅字，我看看你的手书如何。”
肖平从一旁取来笔墨纸砚，工工整整地写了一段韩愈的《进学解》。
曾夫子把纸拿起来看了看，又放下，道：“正书者，所以正人心也。正人心，所以开圣道也。你这颜体，运笔倒好，但是还欠火候。想在考场上赢得考官青睐，还需要多努力。练字每天都不能停，你要记牢。每天两百余字，对你来说根本不够，你还要加练。”
肖平点点头。曾夫子对他书写的评价，和曾芸芸差不多。
所谓的每天两百余字，这是明朝各类学校对学生的规定，主要以二王、智永、欧、虞、颜、柳这几大家为主。不过曾芸芸每天对肖平的要求，可不止这些。
曾夫子又问：“知道我最近为什么催促你吗？”
肖平摇摇头，道：“请先生指教。”
曾夫子道：“你该学制艺了。不过四书五经，你虽然都涉及了，但是与读通相比，还差一些。四书五经不通，如何学制艺？解鉴就罢了。你这个年纪，不会制艺，去了白鹭洲书院，只会招致嘲笑。时间不等人，你要有危机感。”
肖平点头受教。
曾夫子又道：“前几日听说你在湖上与白鹭洲书院的学子切磋，对了对子，还赢了他们？”
肖平脸一红，道：“赢是赢了，不过对子和诗句，都是芸芸教的。”
曾夫子皱了皱眉，道：“你倒是坦诚。县试里也会考到作诗，你平日里还是要跟曾芸芸好好学一学。不求你作出佳句，最低也要文理通顺，韵律对仗平仄让人挑不出大毛病。否则，作诗会拖你后腿的。”
看到肖平答应，曾夫子又问：“上一次，康解元来社学向我求诗，是不是也是曾芸芸的缘故？”
肖平无奈再度点头。
曾夫子慨叹一声：“可惜了。”
肖平初时有点不明所以，想了一下才明白，这是曾夫子觉得芸芸是女儿身太可惜。曾夫子大概想，若是曾芸芸是男子，光大鉴湖社学简直是轻而易举。
遗憾之余，曾夫子看肖平的态度一直很好，也略有满意。
他道：“肖平，你很有福气。”
肖平又是一愣。
曾夫子却已经摆摆手，道：“你下去吧。”
肖平走到门口，曾夫子又道：“你把曾芸芸叫过来，我有话对她说。”
肖平答应了，出门后发现曾芸芸正站在院子里。
蓝天白云之下，身着男装的曾芸芸迎风而立，愈发显得亭亭有致。
“芸芸，先生叫你过去一下。”肖平道。
“先生说为了何事了吗？”曾芸芸问。
“没有。”肖平摇摇头，其实他也很想知道。
曾芸芸进去这一会，肖平仰望着天上的白云，突然明白了先生为什么说他有福气。
这么优秀的曾芸芸一直陪着他，对他好，这不是最大的福气了吗？读书、习字、安身、立命……哪一条都少不了芸芸的帮助。想到这，肖平心中不由一暖。
“傻笑什么呢？”曾芸芸已经又回到了他身边，笑问。
“这么快？先生找你说什么？”肖平忍不住问。
“先生叫我进去，一开始并没有说话，只是叹气，说可惜可惜。随后就嘱咐对你要更严格一点，多规劝你上进。没了。”曾芸芸道。
“意料之中。”肖平道。
“那好。现在去讲堂读《四书章句集注》。下午散学回去之后，练字时间延长半个时辰。”曾芸芸道。
“好！”肖平爽快答应，觉得有人督促的感觉真好。
一旁刚好路过、顺便侧耳倾听的解鉴也跑回了讲堂，在课桌一角刻下了“读书习字、超过肖平”八个字。
第50章 曲终人不见江上数峰青
这一日散学，曾芸芸和肖平另抄了一条路回村。
天已入秋，风清气爽。沿着赣江而回，不仅可以欣赏江上的风景，还便于肖平向曾芸芸请教学问。
这段时间，曾夫子和曾芸芸同时加强了对肖平的督促之后，肖平也以更加努力的姿态来应对，并且间接地带动了解鉴。不知不觉，黑眼圈又出现在解鉴的脸上。曾夫子嘴上不说，日日绷着面目，其实心里早已乐开了花。
所谓有教无类，平日里授课，曾夫子会兼顾所有的学生，但是他也清楚，指望所有的学生都考中是不可能的。重点栽培个别学生，是大多数老师的必然选择。如今，肖平是不需扬鞭自奋蹄，这样的学生，任是哪个老师都会满意。而且有曾芸芸替他督促，曾夫子觉得自己轻松了很多。
曾芸芸秉持着一贯的态度，毫不保留地将科考所需的知识一点点传授给肖平。越是感受到肖平对她的依赖，她越觉得这种督促和指导已经成为了她的使命。同时她还好奇：如此下去，肖平在科考中到底能够取得怎样的成绩？
今天，曾芸芸给肖平讲的是《孟子》。《孟子》是四书中最难的，但科举必考，谁也躲不过，曾芸芸只好先利用肖平不凡的记忆力，对他开展填鸭式教育：“《孟子》一书，离不开君臣二字。君、臣、民三者关系，是孟子阐述的中心问题。孟子云：‘规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。’此段论及君臣之伦与法尧舜，但并未具体展开，留下了一系列问题与
诠释空间。”
肖平认真听完，问道：“芸芸，亚圣所言的人伦，我始终领悟不出关键。尤其是人伦之至，我至今不解。”
曾芸芸一笑，边走边道：“何谓人伦之至，如何法尧舜而尽君臣之道，皆有待诠解。元儒陈栎释之云：‘君臣之伦于人伦尤大，所以宗主纲维彼四者也。孟子以尧舜尽君臣之伦，责望世之为君臣者取法之，正以为人性皆善而皆可以为尧舜故也。’这里强调的便是君臣之伦在人伦关系中的首出地位，而将君臣皆法尧舜理解为一种人性皆善的普遍可能性。”
曾芸芸的这番话，明朝的各种书中都无论及。这是她结合后世的经验总结的，目标就是帮助肖平快速掌握书中阐释的理论。白日里，肖平认真跟着曾夫子学，曾芸芸则是在脑海中默默准备这些资料。
“君臣之礼和君臣伦理能够等同吗？”肖平将曾芸芸所言记下，问道。
“君臣之礼只是君臣伦理的具体表现。你想想《公孙丑下》孟子将朝王那一章，可以看出，孟仲子之周旋，景丑氏之敬王，皆一切世情，后世遂以为礼之当然，牢不可破。由是，天子而豢养其臣下，人臣而自治以傭隶，其所行者皆宦官宫妾之事，君臣之礼，几于绝矣。然当时诸侯之所以骄于人者，不过以富贵贫贱可以颠倒之权在我，故引曾子之言以破之也，岂真絜絜较量乎！孟子之意，以为凡为臣者皆当自重，不趋于诡随一途，不独宾师为然也。可见，礼的意义在于使君臣双方引以自重，而非臣对君的单向驯服。”
曾芸芸在阐述过程中，吸收了明末清初的思想家黄宗羲《孟子师说》的许多新理论。不过
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